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发布时间:2015/5/26 19:14:05

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赖公钤记《绍兴大地八钤》

公讳文俊,字敬仙,号采山。元至正三年入越,着《大八经》。后复游会稽,着《记》明初越人得于瑞安刘氏。其在山阴会稽萧山者,共三十六记云:

注:据《钦定四库全书.催官篇.提要》曰:“宋赖文俊撰,文俊字太素,处州人,尝官于建阳,好相地之术,弃职浪游,自号布衣子,世称赖布衣,所著有《绍兴大地八经》及《三十六经》。今俱未见。”以此所言,此手抄之《赖公钤记》或是四库提要所云之未见《三十六经》也。

其一、山阴天乐孙都堂坟山内

青化山头天乐龙,大峯小峯环相从。

注:《绍兴府志》:“清化山一作青化山,《宏治志》在县西南一百一十里,《俞志》在府城西南一百二十里,多松柏,有石如屋,名石屋。有湫名龙湫,麻溪水环于山麓。《山阴县旧志》作青化山。

何家一者生绝贵,端严色相类如童。

坐凭玉几庙门阔,印牌牙笏罗心胸。

明堂内外万马驶,排衙队仗千人宗。

盈湖水涵玉兔镜,白峯透露金鸟踪。

神潮每日过龙窟,朝朝暮暮波涛汹。

擎天柱石插天汉,怪兽迭迭锁长虹。

乾坤钟毓产英杰,谁敢对我争英雄。

其二、鵞鼻西化山

稽山大地少人逢,鵞鼻一峰凌碧空。

注:鵞鼻山在会稽县。《绍兴府志》:刻石山一名鹅鼻山。《嘉泰志》:在县西南七十里。《万历志》:在府西南五十里。自诸暨入会稽,此山为最高,以秦始皇刻石其山得名。《史记秦始皇本纪》:上会稽祭大禹,望于南海而立石刻,颂秦徳。

逆行紫气入天汉,宝殿龙楼呈老干。

《催官篇》云:“催官笫六向东震,天汉气从右耳进。”

万山簇拥万山回,小涧大涧同一拔。

垣中全备六龙星,卫列重重拱北辰。

钟灵毓秀应长久,功垂万世名不朽。

回首徘徊复回首,诗酒饮娱重诗酒。

世降时移人不仁,青囊高卷休胡陈。

其三

稽山岧峣森列环,南华一老骑飞鸾。

神龟负纹雪波立,白寉起舞青云端。

金鸡幸唱海门阔,波流万倾声潺湲。

天旌耀日烂星斗,东方骐驓临天关。

蓬莱异境宛在□,别有天地非人间。

钟灵毓秀产英杰,玉体金马貂蝉冠。

丹青妙手写不尽,归去归去山中山。

注:《赖公钤记》与四库全书所收集的《催官篇》,在论述方向的术语中,经常用另称表述,如其一《 山阴天乐孙都堂坟山内》的“白峯透露金鸡踪”的金鸡指的是兑方位。“擎天柱石插天汉”的天汉指的是庚方。如《催官篇?评阴龙》曰:“催官笫一天皇龙”,其“天皇”指的是亥方而言。故学习頼布衣的著作,首先要懂的术语。今先将《赖公钤记》手抄者的整理的资料抄录如下:

八卦、二十四山别称:

坎:天垒、阳光、太阴。

壬:天辅、阴权。

子:天垒、太阴、破军、阳光、帝座。

癸:天潢、阴户、光比道、破军、鸾、五炁。

丑:天厨、金牛、武曲、天吊。

艮:天市、阳枢、贪狼、天枢、鳯阁。

震:天命、日、阳衡、廉贞。

甲:天尸、阴机、五炁、木印、禄存、画笔、鬼劫。

卯:天理、阳衡、阿香、廉贞、天命、扶桑、将星。

乙:天官、官骑、右弼、功曹。

辰:天罡、亢金、破军、贼旗。

巽:太乙、阳施、宝殿、巨门。

巳:天屏、明堂、赤蛇、金支。

离:天庙、阳权、逰魂、天马、太阳。

丙:天贵、太微、阴枢、贪狼。

午:天马、文曲、天庙、太阳、游魂、炎精、龙墀。

丁:天柱、南极、寿星、红罗、武曲、帝勅。

未:天帝、鬼金、廉贞朩、太常、羊、天杀。

坤:天越、阴玄、玄曵、老阴、地母、灵盖、佐尊。

申:天关、传送、破军、玉印。

兑:少微、阳关、金鸡、月、金鱼袋、玉女。

庚:天汉、阴衡、威斗、廉贞、判笔、劫杀。

酉:少微、阳关、武曲、华盖、太乙。

辛:天乙、阴璇、巨门、文笔、直符。

戌:天魁、娄金、鼓盆、贼旗、文曲、天劫。

乾:天厩、禄存、北极、阳机、亢阳、龙楼、太极、阳。

亥:天皇、紫微、玉叶、天门、廉贞。

其四:会稽中灶

       裘家坞内交二龙,茅岭分宗由五峯。

逆行中灶发少祖,剥换昻特凌霄空。

逶迤屈□□正穴,千峯呈秀罗心胸。

天机隐秘君知否?腰悬金印大如斗。

前案横加金玉盘,公候□□应长久。

注:辨明不清的字用“□”代替。茅山;《绍兴府志》:“会稽山,古防山,名茅山,一名苖山,一名衡山,一名栋山,亦名覆融,亦作覆釡,或曰南山。”《一统志》:“在会稽县东。”五峯;《万历志》:“在日铸岺东北,五峰如莲花。”《嘉泰志》:“日铸岺,在府城东南五十五里。”

其五:漓渚埠内

       山阴之西六峰里,鸡头一山应无比。

迢迢天皇入天市,卓卓星峰云外起。

金钗形穴甚□明,玉女妆台清如洗。

芳梳粉盒悉前陈,将相宫娥端可拟。

《俞志》:“离渚山,在府城西南三十里,内有谢尙书坞。”《绍兴府志》属于山阴县。

其六:

       朱华一峰龙发足,盛塘中巄堪埋玉。

贪狼顿起笔森森,夹从护缠峯簇簇。

紫气□□入天汉,芦花袅袅倒地木。

宾主朝迎冣有情,团聚一家亲骨肉。

文章□□华上国,功名鼎鼐荣爵禄。

我欲无言声嘿嘿,醉后狂歌歌一曲。

朱华:乾隆《绍兴府志新昌县》案:“明周述学曰:吾郡诸山南从朱华峯起顶,北来分三支,一支由大亭山入为卧龙,一支自小亭山外山入为飞来峰,一支由禹陵入为葺山,郡城峙焉。”

其七:山阴驼峰。

       蓬莱瞰海凌碧霄,天皇紫气腾金桥。

龙盘虎踞玄武怒,祥光冉冉云霞飘。

幢幡玉□□江口,阿香玉女忙奔走。

月瓢盛露金丹红,彩鳯啼兮玉龙吼。

神缄鬼秘天机玄,青囊至理能□□。

绣衣持节镇沙漠,蓝田白玉神仙偶。

其八:会稽梓山

       震巽行龙百余里,贪狼一峰平地起。

紫气腾腾度天汉,华盖御座列太微。

中有贵人吵罗帯,玉珂璎珞清且美。

华表印箱锁垣城,鱼袋牙刀相对迎。

顾袓顾宗拱北斗,金□□□悬右肘。

穴落平夷罕知音,临风三叹重回首。

绍兴历史悠久,名人辈出,景色秀丽,物产丰富,素称“文物之帮、鱼米之乡”,是我国历史文化名城之一。相传 四千多年前的夏朝,大禹为治水曾两次躬临绍兴,治平了水土,故至今尚存禹陵胜迹。春秋战国时,越王勾践建都绍兴,卧薪尝胆,时“越池”,一度成为我国东部政治文化中心。汉代置都稽州,隋朝改称吴州,唐朝又改称越州,南宋时改为绍兴府,沿袭至今。绍兴人杰地灵,历史上涌现出许多著名的政治家、革命家、文学家,如秋瑾、鲁迅、蔡元培、周恩来等。四库称“所著有《绍兴大地八钤》”或就此其八首之记。

长生断水

       第一养生水到堂,贪狼星照显文章,

长房儿孙多富贵,人丁昌盛性忠良,

文曲临朝官职重,大小湾环福寿长,

养生流破终需绝,少年寡妇守空房。

沐浴水来犯桃花,女子淫乱不由他,

投河自缢随人走,血病官灾破败家,

子午方来田业尽,卯酉流来好赌赊,

若还流破长生位,堕产淫声带锁枷。

冠带水来人聪慧,也主风流好赌赊,

七岁儿童能做赋,文章博士万人夸,

水神流去最为凶,发齿儿童死不羞,

更损深闺娇惯女,此处停留最为佳。

临官位上水聚积,禄马朝元喜气新,

少年早入青云路,殿前筹谋助圣君,

最忌此方水流去,成才之子早归阴,

家中寡妇常哭叫,财经空虚彻骨贫。

帝旺水来聚堂前,长房旺气发庄田,

官高爵重威名显,金银丰盈有余钱,

最怕休囚来冲破,石崇富贵不多年,

旺方流去根基浅,无食贫寒怨上天。

衰方立向临巨门,学堂水到主聪明,

少年及第文章好,长命寿高储金银,

出行起居乘轿马,宴游歌舞玉壶春,

旺极总宜有来去,也须湾曲更适宜。

病死二方水莫来,天门地户不为乖,

更有科名官禄重,水要斜飞起大灾,

更房毒药刀兵祸,拐脚疯颠女堕胎,

下葬后人遭此害,无病无伤有官灾。

墓库之方怕水临,破军流去反为真,

阵上扬名文武贵,池湖停蓄富贵春,

荡然直去家资少,欠债终年不了人,

水来充军千里外,三男二女总凋零,

胎绝水到不生儿,孕死休囚绝后祠,

纵使有儿难抱养,父子无情夫妻离,

水大女人淫乱走,水小私情暗应人,

此处只宜为水口,禄存流尽佩金银。



葬书

西晋,郭璞

郭璞西晋末东晋初着名学者、文学家、术数学家。字景纯,死后追赠弘农太守。河东闻喜人。东晋.出在旷野,虽人面无蔽,已自不觉:或遇穴晴日朗,其温和之气自若,故不以宽旷为嫌,但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同,有如此。

风水之法,得水为上,藏风次之。

支垄二者俱欲得水,高垄之地或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则去水稍远,而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地,届若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷,故二者皆以得水为上也。

经曰:外气横形内气止生,盖言此也。

水流土外谓之外气,气藏土中谓之内气。故必得外气形横,则内之生气自然止也。此引以,以结上文。得水为上之意。

何以言之气之盛,虽流行而其馀者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。
高坑之地落势雄雌,或上或止各有作自一地,可尽其力量也。而好龙多从腰落,分佈枝蔓于数十里之间,或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类,皆本身自带,不可为彼既流行而馀者非止也。但当求其聚处,而使之不散耳。平支鱼龙,大山跌落平洋,四畔旷阔,其为城郭亦不过高逾数尺而已,且去穴辽远朝山一点在乎云寓之表,人莫不以八风无蔽为嫌,又岂知支垄气隐,若零散而其深者,犹有聚也。但得横水拦截,使之有止耳。此言支垄之气盛者如此。

故藏于涸燥者,宜深。藏于但夷者,宜浅。

上句言垄,下句言支。高垄之地阴之象也。气在内强刚而机下,故言涸燥当深葬。平支之地,阳之象也,气在外弱柔而浮上,故言但夷当浅葬。

经曰:浅深得乘,风水自成。

高垄之葬,潜而弗彰。故深取其沉气也。平支之葬,露而弗隐,故浅取其浮气也。得乘者:言所葬之棺,得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法,以定尺寸,谬也。不若只依金银炉底求之为得。

夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,而为生气。

阴阳之气,即地中之生气。故嗜为风,升为云,降为雨。凡所以位天地、育万物者何:莫非此气邪斯。盖因曰葬乘生气,故重举以申明其义,愚尝谓能生能杀,皆此气也。葬得其法,则为生气。失其道,则为杀气。如所谓加减饶惜,吞吐浮沉之类。并当依法而剪裁之,不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。

夫土者气之体,有土斯有气。气者水之母,有气斯有水。

气本无体,假土为体。因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行以天一生水,且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。乾藏坤内,隐而未见。及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾金之气也。世人不究本源,但以所见者水尔。故遂以水为大地之始,盖通而未精者也。

经曰:土形气形物因以生。

生气附形而有,依土而行,万物亦莫非也。此引经结上文,有土斯有气之意。

夫气行乎地中,其行也因地之势其聚也小因势之止。

气行地中,人不可见其始也。则因地之势而知其行其次也,又因势之止而知其聚也。

葬者原其起,乘其止。

善葬者必原其起,以观势。乘其止,以扦穴。凡言止者,乃山川融结,奇秀之所,有非明眼,莫能识也。《片玉髓》云:草上露华偏在尾,花中香味总居心。其止之谓与或谓粘穴,乘其脉之尽处为止,然则益倚撞安可以上?云不知古人正恐后世不识止处,故立为四法,以乘之夫。盖者止土盖,倚者止于倚也。撞粘莫不皆然,唯观义之所在高低,正侧何往、而非止乎?

 

内篇二

地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。

平夷多土陡泻,多石支之行,必认嵴以为脉垄之行,则求石嵴以为骨,其行度之势,委蛇曲折千变万,本无定式,大略与丘垄之骨,冈阜之支略同。

千尺为势,百尺为形。

千尺言其远,指一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形也。

势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。

原其远势之来,察其近形之止,形势既顺,则山水翕合,是为全气之地。又当求其止处,而葬之。斯尽善矣!止之一字,最谓吃紧,世之葬者,不乏全气之地。但于止处,则有昧焉耳。夫千里来龙,五尺入手,才差一指,尽废前功。纵奇峰耸,拔秀水之玄,皆不为我用矣。若得其传,知其止,则如数二三辨黑白。人或见其莽然,可左可右,可移可易,而不知中间自有一定不易之法。尺寸不可迁改者,指南云:立穴若还裁不正,纵饶古地也徒然。高低深浅如葬误,福变为灾起祸愆。

宛委自複,回环重复。

宛委自複,指其势而言。或顺或逆,即委蛇东西,或为南北之意也。回环重复,以其形而论,层拱叠绕,即朝海拱辰之义也。全气之地,其融结之情如此。

若踞而候也。

如人之踞然不动,而有所待然。

若揽而有也。

贵人端坐,器具毕陈,揽之而有馀。

欲进而却,欲止而深。

上句言拥卫之山,须得趋揖朝拱,不欲其潜逼、冲突,而不逊也。下句言储蓄之水,必得止聚,渊澄不欲,其陡泻反背而无情也。

来积止聚,冲阳和阴。

来山凝结,其气积而不散。止水融会,其情聚而不流。斯乃阴阳交济,山水冲和也。

土高水深,郁草茂林。

水深沉,则土壤高厚。气冲和,则草木茂昌。程子曰:曷谓地之美,十色光润,草木茂盛,乃其验也。

贵若千乘,富如万金。

气像尊严,若千乘之贵,拥簇繁伙,犹万金之富。

经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。

堂局完密,形穴止聚,则生气藏蓄于中矣。善葬者囚其聚而乘之,则可以福。见在昌后裔,如万物由此气而成化育之功,故为卜地。

地贵平夷,土二贵有支。

支龙贵平坦,夷旷为得支之正体,而上中複有支之纹理,平缓恬软,不急不燥,则表里相应,然却有支体而得垄之情性者。直如掷枪,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也。法当避杀粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避,球而凑簷是也。阳者为弱,本宜凑人。奈何性急要缩下一二尺,缓其急性苟执。支法扦之则凶,此支龙之至,难体认者,故景纯谓支龙之辨,盖言此也。

支之所起,气随而始。支之所终,气随以锺。

此言平支行度体段原其始,则气势随之而行。乘其止,则气脉因之而锺。观势察脉,则可以知其气之融结矣。

观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。

隐隐有中之无也。隆隆无中之有也。其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路,草里蛇踪,生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉,则无以加矣。

经曰:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终。法葬其中,永吉无凶。

引经以明上丈支龙行度,言平夷之地,微露毛嵴,圆肴如浮浮沤,如星如珠。方者如箱如印。长者如王尺,如芦鞭。曲者如几,如带。方圆大小不等者,如龟鱼、蛙蛤,是皆地之吉气涌起。故土亦随之而凸起,及其止也,则如鸡窠旋螺之状。言形止脉尽,而一水交度也。高水一寸,便可言山。低土一寸,便可言水。此支气之止,与水朋比,而相为体用者也。势顺形动者,龙势顺伏而不反逆,局形活动而多盘旋,砂水鈎夹,回环重复,首尾无蔽,始终有情。依法自可扦穴。

山者,势险而有也,法葬其所会。

山言垄也,势虽险峻而其中複有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之,则善矣。盖高垄之地,来势高大,落势雄壮,结势亦且急此之也。却有一等以陇为体,而得支之情性者。大山翔舞垂下,及至平地变为支体,谓之下山水。此阴中含阳也。若不识粘葬山麓,莫不以前拖平地为裀褥,岂知其势未住,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心;其脉始尽。天宝经曰:凡认脉情,看住绝水,若行时脉不歇,歇时须有小明堂,气止水交方是穴。后面要金气可乘,前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸,凑急伤尤匪。融结,此定穴之密语也。故当求其砂水会处,枕球而葬,阴肴为强固当缩下,奈何俭缓要插上七人寸;急其缓性名为凑交斗煞。刘氏所谓;摆缓则人簷而凑球是也。苟执垄法扦之,则主败绝。此又高陇之至,难体认者。

乘其所来。

言生气之所从来因其来,而知其止.故葬者得以乘之,不使有分寸之违也。脉不离棺,棺不离脉,棺脉相就,剥花接木,法当就化,生脑上循,脉看下详,认鸡迹、蟹眼,三文名字,交牙、滴断,或分十字,或不分十字,看他阴阳配与不配,及夫强弱,顺逆,急缓,生死,浮沉,虚实,以定加减、饶借,内接生气,外扬秽气,内外符合,前后无蔽,始为真穴。一有不顺、即花假矣!此乘生气之要诀也。下言乘金,穴土义同。

审其所废。

谓人首废坏,真伪莫辨。故不得不详加审察也。大无真未丧,则定穴易为力,但乘其来,即知其止。却有一等不幸,为牛羊践踏,上破下崩,岁久年深,或种作开垦,或前人谬扦,其旁园牆拜坛,不无晦蚀,或曾为居基,盖低损高。或田家取土,锄掘戕贼。而大八字与会鱼不可得而移易。但要龙真局正,水淨砂明,当取前后左有四应证之。心目相度,酌量开井,无不得矣。盖夫一气化生,支垄随气而成。形质今既废壤莫辨,故必十废中审之,则凡所谓阴阳,刚柔,急缓,生死,浮沉,虚实之理,无不了然。既得其理,则倒杖之法,亦因之而定焉。

择其所相。

谓审择其所相辅于我者,法当于小八字,下看两肩暗翊,肩高肩低以分阴阳,作用次视三分三合,崎急平缓,以别顺逆,饶减。尽观蝉翊之砂,虾须之水,以定葬口。界限是皆左右之所相,苟失其道,则有破腮,翻斗,伤龙,伤穴,伤浅,伤深之患。故不得不详加审择也。下篇言相浮水印木义同。

避其所害。

渭避去死气,以求生气也。盖穴中之气,有刑有德。裁剪得法,则为生气。一失其道,则为死气,故不得不审而避之。何以言之避死挨生是也?如阳脉落穴以阴为生,阳为死。阴脉落穴以阳为生,阴为死。脉来边厚边薄,以薄为生,厚为死。双脉一长一短,以短为生,长为死。一大一小,以小为生,大为死。以秀嫩,光淨,圆厚,涌动为生。枯老,臃肿,破碎、直硬为死。又或砂水之间,反翘,斜飞,直撞,刺射,皆为形煞。横过之山,如枪如刀尖利,顺水可收,拾为用者,用之可避,去者避之,此则以眼前之所见者,而论之也。又程子谓五患,刘氏谓四恶,皆在所当避也。

是以君子夺神功,改大命。

上文所谓乘审择避,全凭眼力之巧,工力之具。趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化,及夫穴场一应作用,裁剪放送之法,皆是也。陈希夷先生曰:圣人执其枢机,秘其妙用,运于已心、行之于世,天命可移,神功可夺,历数可变也。道不虚行,存乎人耳。

祸福不旋日。经曰:葬山之法,若呼吸中言应速也。

祸福之感召,捷于影响,能乘能审,能择能避,随其所感,否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先,务有纯阴纯阳,边阴边阳,上阳下阴儿阴下阳,阴交阳半,阳交阴半,强阳弱阴,老阳嫩阴,各有作法。阴来则阳受,阳来则阴作。或人簷而斗球,或避球而凑簷、又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆,逆中取顺,精有益粘,则正球顺作,情在倚撞,则架折逆受。假若阴脉落穴,放棺饶过阳边,惜阳气一嘘,其气方生。阳脉落穴,放棺饶过阴边;借阴气一吸,其气方成。所谓阳一嘘,而万物生。阴一吸,而万物成是也。苟不识裁剪放送之法。当嘘而吸,当吸而嘘,宜顺而逆,宜逆而顺,及夫左右吞吐,深浅不知其诀,不能避杀挨生,则生变为杀,气纵使高下无差,左右适宜,浅深合度,犹且不免于祸。况未当于理者乎!古歌门:若还差一指,如隔万重山。良有以也。

山之不可葬者,五气以生和,而童山不可葬也。

土色光润,草木茂盛,为土之美。今童山粗顽,土脉枯藁,无发生冲和之气,故不可葬。却又有一等石山,文理温润,光如卵壳、草木不可立根,自然不産开井:而得五色土穴者,是又不可以重而弃之也。

气因形来,而断山不可葬也。

夫土者,气之体。有土斯有气,山既凿断,则生气隔绝。不相接续,故不可葬。《青华秘髓》云:一息不来身是壳,亦是此意。然与自然跌断者,则义不相侔矣。

气因土行,而石山不可葬也。

高垄之地,何莫非石。所谓山势原骨。骨,即石也。石山行度,有何不可?惟融结之处,不宜有石耳。夫石之当忌者,焦膻而顽,麻燥而苏,或不受锄掘,火焰飞扬,肃煞之气,含烟带黑为凶也。其馀纵使有石,但使体质脆嫩,文理温润、颜色鲜明,则无不吉矣。又有奇形怪穴,隐于石间者,四畔皆石,子其中有土穴,取去土尽,始可容棺,又有顽石凿开,而下有土穴,皆可入选,是未可以石为嫌也。

气以势止,而过山不可葬也。

此言横龙滔滔竞去,挽之不住,两边略有垂下,不过挠掉而已,气因势而止,穴因形而结,过山无情,其势未止,其形未住,故不可葬。却又有一等横龙滴落,正龙腰落,及夫斩关为穴者,不同也。

气以龙会,而独山不可葬也。

支龙行度,兄弟同完,雌雄并出,及其上也,城郭完密,众山翕集,方成吉穴。彼单山独龙,孤露无情,故不可葬。却又有一等支龙,不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平,两边借外卫,送为养荫,及其止也,雌雄交度,大江拱朝,或横拦外阳,远接在乎缥缈之间,纵有阴砂仅高一步,此又不可以孤露而弃之也。何以言之?盖得水为上,藏风次之,所以为贵也。

经曰:童断石过,独生新凶而消已福。

此複证五凶之不可用也,凡此是无所适足以腐骨烂棺而已,主退败,少亡,痨疾,久则归于歇灭,可不慎哉?

上地之山,若伏若连,其原自天。

此言上地龙之行度体段也。大顿小伏,藕断丝连,谓之脱卸,夫大地千百里行龙,其何可穷平?故远若自天而来也。

若水之波。

此言隐伏于平洋大坂之间,一望淼无涯际,层层级级,若江面之水,微风荡漾。则有轻波细纹,谓之行地水,微妙玄通,吉在其中矣。

若马之驰。

若马起若马之奔腾,将欲如止,如马之及厩。

其来若奔。

其来也宾士迅速,如使者之告捷。

其止若尸。

其止也若尸居不动,无複有去意。

若怀万宝而燕息。

众山朝揖,万水翕聚,如贵人燕安休息珍富如万金,若揽而有也。

若具万善而洁齐。

明堂宽绰,池湖缭绕。左右前后眼界不空,若贵人坐定,珍撰毕陈,食前方丈也。

若橐之鼓。

橐乃无底囊,今煅者引风之具,即其类也。才经鼓动其气,即盛言纳气之满也。

若器之贮。

如器之盛物,满而不溢,言气之止聚也。

若龙若鸾,或腾或盘。

若龙之盘旋,鸾之飞腾。言其活动有婉蜒翔舞之体段,无破碎死蠢之形状。

禽伏兽蹲,若万乘之尊也。

来势如虎出深林,自幽而渐显,气象蹲踞而雄壮,止势如雁落平砂,自高而渐低,情意俯伏而驯顺,气象尊严拥护绵密,若万乘之尊也。

天光发新。

眼界轩豁,气象爽丽,神怕性悦,一部精神悉皆收摄。而纳诸扩中,然而至理微妙,未易窥测,要令目击,道存心领意会,非文字之可传,口舌之可语也。《中庸》曰:人莫不饮食,鲜能知味也。

朝海拱辰。

如万水之朝宗,众星之拱极,枝叶之护花朵,廊庑之副厅堂,非有使之然者,乃一气感召,有如是之翕合也。《易》云:水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹其斯之谓欤。

龙虎抱卫,主客相迎。

凡真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉桉,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。

四势朝明,五害不亲。

四势即龙虎主客也。贵乎趋揖,朝拱,端严。而不欹侧明淨,而不模煳情势,如此乌有不吉,更欲不亲五害。五害者,童、断、石、独、过也。

十一不具,是谓其次。

此特指上地而言、十中有一以为说,则世间无全地矣。非慨论也。海眼曰:篇中形势二字,义己了然,可见势在龙,而形在局。非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说,易惑人心,须至铜蔽。以讹传讹,以盲诱育,无益反害,莫此为甚。总之道理,原属广大精微,古圣先贤原为格物致知穷理尽性,大学问今人只作笼利想,故不得不以术行耳,匪直今人之术不及古人,今人之用心,先不及古人之存心矣!奈何? 

中篇 

夫重冈叠阜,群拢众支,当择其特。

圣人之于民,类麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦类也。重冈并出,群阜攒头,须择其毛骨奇秀,神气俊雅之异于众者,为正也。

大则特小,小则特大。

众山俱小,取其大。众山俱大,取其小。

参形杂势,主客同情,所不葬也。

参形杂势,育真伪之不分。主客同情,盲汝找之莫辨。

夫支欲伏于地中,位欲峙于地上。

伏肴隐伏,峙者隆峙,此育支坑行度,体段之不同。

支垄之止,平夷如掌。

支垄葬法,虽有不同,然其止处,悉皆如掌之平。倒杖口诀曰:断续续断,气受于坦起伏伏起,气受于平。李淳风曰:来不来,但中裁,住不住,平中取。亦曰:来来来,堆堆堆,慢中取,但中裁。皆如掌之义也。

故支葬其巅,坑葬其麓。

支葬其巅,缓而急之也。垄葬其麓,急而缓之也。金牛云:缓处何妨安绝顶,急时不怕葬深泥。

卜支如首,卜位如足。

所谓如首如足,亦即巅麓之义。谓欲求其如首如足也。

形气不经,气脱如逐。

支垄之葬,随其形势。莫不各有常度,不经则不合常度,或葬垄于巅首,葬支于麓足则生气脱散,如驰逐也。

夫人之葬,盖亦难矣!支坑之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。

支垄固亦易辨,奈有似支之垄,似垄之支,支来而垄止,垄来而支止,或垄变为支,而複为垄,支变为垄,而複为支,或以支为坛垛而行垄于上,以垄为坛垛而行支于上,複有垄内而支外支内而垄外者,又有强支弱垄,急支缓垄,敲支平垄,隆支隐垄,石支土垄,老支嫩垄,偏支正垄,全支半垄,以及夫非支非垄之不刁辨者,然其中有奇有正,有经有权,自非明师耳提面命,则眩目惑心,莫能别也。倘支垄互用,首足倒施,其祸立至。今之葬者,支垄不能别,可无误乎?

乘金相水,穴土印木。

此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名,言即其尖圆之所止也。相水者言,盆鱼界合相辅于左右也。穴土者,土即中央之义,谓穴于至中取冲和之气,即葬口是也。印木即两边蝉翊之砂,夹主虾须之水,以界穴也。《神宝经》曰:三合三分见穴上,乘金之义两片两,翊察相浮水印木之情,盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼,剪刀交,水里坐,水里卧,明暗股,明暗球,长短翊,长短水,蜗窟蛤尖,交金界玉,鸡胸鸠尾,寿带孩衿,筻口,鸟迹;生龟死鳖,眠于就湿,割脚淋头,明阳暗阴,阳落阴出,罗纹土,宿十字,天心扑面,水底浮,大门出,小口水,过山不过桥,流水不流,两片牛角,砂一滴,蟹眼水,舌尖堪下,莫伤唇齿,罅可扦,休近骨,虚簷雨过,声犹滴,古鼎烟消,气尚浮,其名类不一,莫可殚举。其言隐括,自非明师耳提面命,逐一指示,卒难通晓。

外藏八风,内秘五行。

四维四正,完密而允空缺,既无风路则五行之生气,自然秘于其内,而凝结矣。

天光下临,地德上载。

天有一星,地有一穴。在天成象,在地成形。葬得其所,则天星垂光而下照,地德柔顺而上载也。

阴阳冲和,五上四备。

物无阴阳,违天背原。孤阳不生,独阴不成。二五感化,乃能冲和。冲和之处,则必有五色异土以应之。言四备者,不取于黑,又曰冲和之处阴气寒,至此而温。阳气热,至此而凉。温凉之气,是为冲和。

目力之巧,工力之具,趋全避阀,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。

目力之巧,则能趋全避阙。工力之具,则能增高益下。大凡作用之法,随宜料理,千变万化,本无定方,全在人之心目灵巧,以类度类,触而长之。则玄功可以盗天地之机,通阴阳之理,夺造化之权。

势如万马,自大而下。

星岚插汉,踮天而下,若万马宾士而来也。

形如负扆,有垄中峙,法葬其止。

万物负阴而抱阳,故凡背后不可无屏障以蔽之。如人之肩背,最畏贼风,则易于成疾。坐穴亦然,真龙穿障,受幕结成形局,玄武中峙,依倚屏障,以固背气。此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之,则无不吉矣。

经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之藏。

势欲止聚,形欲轩昂,前有拦截之水,后有乐托之山,形局既就,则真龙藏蓄于此矣。

鼻颡吉昌, 角目灭亡。耳致侯王,唇死兵伤。

此以龙首为喻而取穴,非谓真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正故吉。角目偏斜,而又粗硬孤露不受穴,故凶耳。言深曲唇,言浅薄,所以有侯王兵伤之别。

宛而中蓄,谓之龙腹。其脐深曲,必后世福。伤其胸胁,朝穴暮哭。

宛宛之中,若有所蓄者,龙之腹也。况又深曲如脐,岂有不吉?若葬非其道,伤其胸者,必遇石而带黑晕。伤肋则干操如聚粟,或上紧下虚,锄之如刲肉。朝穴暮哭者,言其应之速也。可不慎哉?

夫外气所以聚内气,过水所以止来龙。

外气者,横过之水。内气者,来龙之气。此即“外气横形,内气止生”之谓也。

千尺之势,宛委顿息。外无以聚,内气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。

千尺,声来势之远也。宛委者,宛转委曲,而驯顺顿息者,顿挫止息而融结也。若阴阳不交,界合不明,后无横水以拦截,则土中之生气,散漫而无收拾矣。葬之适足以腐骨。

夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾陋之穴,败椁之藏也。

天地之气,噫则为风,最能飘散生气。故必藉前后左右卫护区穴,而后能融结也。若堂局虽有人首,叠叠之阜却缘左空右,缺前旷后,凹地之融结,悉为风所荡散,则生气不能蓄聚垄之,浮气升腾于上,支之沉气陋泄于下矣。葬之无益于存亡,适足以腐败棺椁而己。

夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。

石山土穴,欲得似石非石之上,细腻丰腴,坚实润滋,文理如裁肪也。土山石穴,必得似土非土之石,脆嫩鲜明,光泽晶莹,体质如切玉也。五气行乎地中,金气凝则白,木气凝则青,火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色,故亦以纯色为吉,又红黄相兼鲜明者尤美。问白亦佳,青则不宜,多见以近于黑色也。枝垄千变万化,高低深浅结作各异,唯穴中生气聚结,孕育奇秀,而为五色者,则无有不吉也。言五色肴,特举其大纲耳,土山石穴,亦有如金如玉者,或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛脑、车渠、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹馀粮、石中黄、紫石英之类,及石中有锁子文、槟榔文,或点点杂出而具五色者,皆脆嫩温润,似石而非石也。石山土穴,亦有所谓:龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝纫、缕翠、柳金、黄秋、茶褐之类,及有异文层遝,如花样者,或异色鲜明,如锦绣者,皆坚实光润,似土而非土也。即为得生气矣。否则非真穴也。至若活物神异,固常闻之。然有亦能漏泄龙气,大非吉地之宜,有高明者宜以鉴之。

夫乾如聚粟。

土无气脉,上紧下虚。焦白之土,麻黑之砂,括燥鬆散,锄之如聚粟也。

湿如刲肉。

淤湿软烂,锄之如刲腐肉,不任刀也。

水泉砂砾。

地气虚浮,膀理不密。如滤篾,如灰囊,内藏气湿之水,外渗天雨之水也。

皆为凶宅。

已上皆凶。葬之,则存亡无益,适足以腐骨败停而已。

夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。

此言前后左右之四兽,皆自立穴处言之。

玄武垂头。

垂头,言自主峰渐渐而下,如欲受人之葬也。受穴之处浇水不流,置坐可安,始合垂头格也。若注水即倾,立足不住,即为陡泻之地。《精华髓》云:人眠山上龙方住,水注堂心穴自安,亦其义也。

朱雀翔舞。

前山耸拔,端特活动,秀丽朝揖,而有情也。

青龙婉蜒。

左山活软,宽淨展掌,而情意婉顺也。若反乔亢崛强,突兀僵硬,则非所谓蜿蜒矣。

白虎驯俯。

驯,善也。如人家蓄犬驯,扰而不致有噬主之患也。俯者,低头俯伏之义。育柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云:龙蟠卧而不惊,是为吉形。虎怒蹲视昂头不平,祸。《机中藏》又曰:白虎弯弯,光淨土山。琨如卧角,圆如合环。虎具此形,乃得其真。半低半昂,头高尾藏。有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。

形势反此,法当破死。

四兽各有本然之体段,反此则不吉矣。

故虎蹲谓之衔尸。

右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬塚中之尸也。

龙踞谓之嫉主。

左山形踞,不肯降伏涧头斜视人口有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏,盖亦传习之误。昂当作降,大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。

玄武不垂者,拒尸。

主山高昂头不垂伏,如不肯受人之葬,而拒之也。

朱雀不舞者,腾去。

前山反背无情,上正下斜,顺水摆窜,不肯盘旋朝穴,若欲飞腾而去也。

夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如时臂谓之环抱。

此言平洋大地,左右无山,以为龙虎止,有高田勾夹,故当求冈阜之来踪士迹,于隐隐隆隆之中,最要宽展,如人之时臂腕肉有情。明堂夷自为局垣,,一龙一虎如规之圆:言其形如步武旋转,自然团簇,环抱而恬软也。

以水为朱雀者,衰旺系乎形,应忌乎湍激,谓之悲泣。

水在明堂,以其位乎前,故亦名朱雀。若池湖渊潭,则以澄清莹淨为可喜。江河溪涧则以以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割,湍激悲泣则为凶矣。由是观之,虽水之取用不同,关係乎形势之美恶,则一也。盖有是形则有是应。故子孙之衰旺,亦随之相感之理也。别有一一般冬冬哄哄,如擂鼓声音,得之反吉。又非湍激悲泣之比。

朱雀源于生气。

气为水母,有气斯有水。原其所始,水之流行,实生气之所为也。生气升而为云,降而为雨,山川妙用,流行变化,势若迴圈,无有穷已。是故山之与水,当相体用,不可须臾离也。

派于未盛,朝于大旺。

派者,水之分也。朝者,水之合也,夫水之行,初分悬熘始于一线之微,此水之未盛也。小流合大流,乃渐远而渐多,而至于会流总潴者,此水之大旺也。盖水之会,由山之止。山之始乃水之起,能知水之大会,则知山之大尽。推其所始,究其所终,离其所分,合其所聚眉之心目之间,胸臆之内,总而恩之,则大小无从而逃,地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载,九州其大,要则系于随山浚川之四字,如导沇水导河导漾之类,皆水之未盛也。如人于江人于河人于海者,皆水之大旺也。以其大势言之,则川之起于西北自一而生万也,水之聚于东南,合万而归一也。《禹贡》举天下大者而言之,则始于近,而终于远。自一里而至十里,由十里而至于足迹之所能及。推其山之起止,究其水之分合,是成小禹贡也。

泽其相衰,流于囚谢。

泽谓陂泽,《诗》“彼泽之陂”注云:水所锺聚也,水既储蓄,渊停则止,水势已煞,故曰衰。流于囚谢者,水盈科而进,则其停者已久,溢为馀波,故曰谢。

以返不绝。

山之气运随水而行,凡遇吉凶形势,若远若近,无不随感而应,然水之行也、不欲斜飞直撺,反背无情,要得众砂节节栏截之玄,屈曲有情,而成不绝之运化也。

法每一折,潴而后泄。

此言水之去势,每于屈折处要高储蓄,然亦不必尽泥穴前,但得一水,则亦可谓之嘴矣。善于作用者,穴前无辰直长法,以穴中沟头水论,储泄每折中作斗既赂而后泄去,可救初年无患。此亦是夺神功之妙也。

洋洋悠悠,顾我欲留。

此言水之去势,悠洋眷恋,有不忍遂去之情,顾我而欲留也。

其来无源,其去无流。

源深流长,不知其来。砂拦局密,不见其上。

经曰:山来水回,贵寿而财。

山来者,众山攒集。水回者,群流环会。此富贵寿考之穴也。

山囚水流,虏王灭侯。

山囚明堂,逼塞不宽舒也。水流无辰,直熘不索纤也。生旺系乎形,应地理之法,不过山水向背为紧加:则为吉。背则为凶。故向坐高法,当取之于应照,水路高法,当求之十曲折,他无与焉。


廖禹十六葬法

总论

盖粘倚撞脉之四穴、斩截吊墬息之四穴、正求架折窝之四穴、挨并斜插突之四穴,四四一十六葬法,大纲也。星体穴情既有主见,入手工夫自有定法,一法可配四法,四法总归一法,天地人三穴该尽天地妙用,俗学以高下名之,误矣。

脉之四穴

盖穴葬义

盖耆盖也,有如合盘之形,盖之脉自坤而见于干,盖之法自干而施于坤,姤合之大道存焉,天地之精蕴存焉,须是精求慎毋苟且。盖小盖大则伤其元气,盖大盖小则泄其元气,盖上盖下则脱其来气,盖下盖上则失其止气,盖左盖右或犯其剥气,盖右盖左或受其冷气,纵得龙穴之妙,必遭横逆之祸。顶薄舍盖云者,舍之不用,非令上取下,舍高就低之谓也。此以作穴言,彼以审穴言,意义自别。

粘穴葬义

粘者沾也,如沾恩宠之义,粘之脉自来而止于止,粘之法自止而止于尽,施承之大道攸存,化工之生物将着,法理未精,夭渊悬隔。粘上粘下则脱其来气,粘下粘上则失其止气,粘左粘右则左死而右亦伤,粘右粘左则右伤而左亦亡,纵得砂水之美,终叨玷辱之危。下薄莫粘云者,弃之不用,非弃上杆下之谓也。粘之真,虽下临长江大河,无碍工巧,岂有下薄莫用粘之理乎。

倚穴葬义

倚者依也,如倚居之义。倚之脉自上而临于下,倚之穴自傍而依于正,傍栖之形既成,变化之义自着,切不可骑脉而扦,亦不可脱穴而葬。倚左倚右则失正而就于偏,倚右倚左则犯刚而投于燥。倚上倚下谓之脱脉,始见隆而终受孤单;倚下倚上谓之中杀,初见合而终必散离。固知有左右之穴,终是失倚依之正,纵得局面之奇,必见衰凌之患,本其挨法相似,挨法施于突之平,倚法用于脉之直,非上智其孰知之。

撞穴葬义

撞者抵也,如鬪斧之义。撞之脉自傍而就于正,撞之穴从正而就于傍,傍来之脉既专,专一之情可见,切不可过脉而扦,亦不可离脉而撞。撞上而失之下,则气从下散。撞下而失之上,则气因上浮。撞深而失之浅,则生气虚行。撞浅而失之深,则生气枉泄,纵得来脉之真,终失止脉之吉,亦与斜插相似,但斜插施于突之直,撞法施于脉之斜,一毫千里之远,江河几席之间,不可不察。

盖粘倚撞四大作用也,包罗万象统率万物。盖似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴,统同也。似天非天、似地非地、似人非人,辨异也。大抵天地人,大纲也。盖粘倚撞,大领也。纲领既知,则万目斯举,往钦哉。

息之四穴

斩穴葬义

斩者断也,斩截其生气,生气见于息之横,高不可侵顶晕,薄也;低不可近足底,寒也。是以斩上恐失下,斩下恐失上,斩中心恐失左右,斩左右恐失中心,细观息象明白,次观穴情的当,然后以斩法施之,则上下左右自成体段。然息体也,体之微。斩用也,用之广。若不细察,遽尔投棺,则生气受伤,子母遭挫,纵得包藏之,固终非可久之道,且息象用斩,其息必小,小则难以投其大,斩施于息,其莹必大,大则难以容于小。

截穴葬义

截者剖也,剖辟其生气,生气露于息之直,高若侵顶谓之剖首,低若站麓谓之剖足,是亦截上恐遗于下,截下恐遗于上,偏左而截失之右手,偏右而截失之左肢,呵气而成谓之一息。一息既成,贴于穴体,穴体微茫,切勿轻举。斩之息多土意,截之息多木意。横土用斩,截尽生意;直木用截,接尽生氛,势不相侔,作用迥异,若不细玩,遽尔轻投,则体用两伤,生气破泄,大抵脉息之穴,不可双葬,正谓宁失之小,毋失之大。

吊穴葬义

吊者悬也,悬提其生气。生气奔于息之下,上不可过高,恐漏其气;下不可过低,恐脱其脉。生气半在息体之足,半在息体之衬,一阴既盛,一阳复生,气交感而成形,形既完而成穴,左右自无可混,上下最宜参究。吊与粘相似,粘乃吊之垂,吊乃粘之起。吊与墬相似,吊者墬之半,墬者吊之全,因材器用之道,量职官人之义,须当此处辨之。

墬穴葬义

墬者落也,墬落其滴露,生气既完,如果脱蒂,墬高则就其偏枯,墬下则入于偏驳,坠上坠下,来而不来,墬下墬上,止所非止,是以上不可顶脉而扦,下不可离脉而就。顶不离弦,来意专一;足不离褥,生意直墬。设若怠心一乘,则必失其本体。大抵与粘穴相似,粘乃坠之全,坠乃粘之半,息体丰肥,褥弦出转,穴星轩昂,出口吐脉,尽是吐落之情,并依墬落之法,脱上则退其刚硬之枯、开唇则舒其呼吸之气。高不如吊,低不如粘,若不细用心思,则首受杀伐、足履卑污,左右虽有缠绵,本主自难抵敌。

斩截吊坠四大作法,阐扬蕴奥,昭示精详。吊似天穴、墬似地穴,斩截似人穴,统同也。似天非天、似地非地、似人井人,辨异也。大抵天地人,大经也。斩截吊墬,大法也。经法既明,则得手应心尚慎哉。

窝之四穴

正穴葬义

正者整也,整肃其身体,收敛其心志也。窝象既小,生气初凝,过于大,未免伤其元神之真,入于深岂不坏其细嫩之体。伤其元神则气不足,坏其细嫩则体不完,亦有上下之误,岂无左右之偏,阴阳妙合,归于中正之天,刚柔相济,止于中正之地,见阴正于阳,见阳正于阴,见显正于微,见柔正于刚,显者发之过,刚者弱之强,三分损益,一理推行,斯义得之一。有云:正当作止。其义亦通。

求穴葬义

求者度也,度量其大之止,追求其止之真。窝象既大,生气弥漫,过于大则生气流而不专,过于小则生气游而不息,流而不专则度之末真,游而不息则求之未切,虽见窝象明白,下后百无一发,是能求之于穴不能求之于求,或能求之于求不能求之于穴,求上求下而上之不能度,求下求上而求之不能量,求得于左忽又求失于右,求全于右倏焉求失于左,亦有高低之分,岂无浅深之误。一真吐露,六义匀停。一见了然,五行自着,自然高不容下,低不必上矣。

架穴葬义

架者加也,加棺于木,故名曰架。窝象深下,下藏阴杀,上而畏风,故气聚于下;下而畏湿,故气薄于上。下上受敌,故气凝于中。失之于上,难免暴败之祸;失之于下,必遭阴消之患,必度其受气之源,以定其止聚之基。须先用木以渗其暴败之情,然后加棺以颛其滋溢之气。水性就下,下之阴杀见木,即消阴杀薄上。上之暴气,遇凰而散,其中之生气愈见蕃盛,脉续不穷。若执夫窝不葬心之说,是未明夫通变之权,但要如深浅之法,务必度土石之宜架左当虚其右,必左来脉而将右为界限也。架后当空其前,必后脉至而取前为界限也。架之高,高不可三分;架之低,低不可三分,察土石以定来脉,审变化以定高低,茔前水道不妨直出。

折穴葬义

折者裁也,以斤断木,故名曰折。窝象既浅,四顾茫然,杀乘风旺,气随风散。风旺则杀愈高,气散则杀益炽,故生气之避杀气,犹君子之避小人,默聚于一穴,至难折析也。立于上要砂水均应,立于下必龙虎匀朝,诚如坦坡之象,分明游布之势,须审其出彼入此之真机,预定其叅前倚后之定向。折中其上下,分扒其左右,而折之意详矣!是法深不过五、浅不失三,前后无容于遗,左右须详其误。正于架相似,而架则正之深;折于求相似,而折则求之阔,同中之异,异中之同,少有懈怠,则施于甲者施于乙,用于丙者用于丁,定不见福。

正求架折四大作法,开示蕴奥,剖露天机。求似天穴、折似地穴、正架似人穴,统同也。似夭非天、似地非地、似人非人,辨异也。大抵天地人,大节也。正求架折,大目也。节目既审,则随施随应,勉之哉。

突之四穴

挨穴葬义

扶者傍也,傍就其生气,故名曰挨。突象既彰,阴脉微现,求其上来处,又急底于下止处,又缓乘其中,犹恐伤顶跨,其脊切虑难骑,渺茫无际,恍惚无栖。无栖则捉摸莫定,无际则居止无依,故步其微突之脉,折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴杀已和,下不受其寒而阴气旋复不乘,中而断其来不贴脊而绝其去。傍挨生生之气,爰直化化之原。挨与倚相似,而挨则倚之切;倚与挨各别,而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽,龙之将蛰,当挨处形如转皮,气如仰掌,阴脉易见,阳脉难明,细观分穴之文,吉凶有如立见。

并穴葬义

并者合也,合并其生氨,故名曰并。突象两彰,阴脉垂现,如浮鸥傍母之形,若嘉栗吐华之势。投其左则情意不专,投其右则生气不固。生意不固,直亡阳之杀;情意不专,直阴驳之祸。或两脉显其短长,或二突露其大小,相依不散,理势通同,故乘其短而小者穴之,合其大而长者并之,则理气合一而不散,元辰完而不伤,此义似觉易明,吾言无事迭琐。

斜穴葬义

斜者切也,斜切其生气,故名之以斜。凡见突显之脉,直下棺体,切莫受首。挨其弦则脉落不到,就其顶则脉势专强。不到之处谓之退落,专强之中谓之刚雄。刚雄阳中之阳,偏阳不生也。退落阴中之阴,偏阴不成也。故斜而切之,斜则不直受其暴气,切则不疎远其真情,凶可去而吉可得,祸患远而福气滋,可斜处两金,担木一线,穿珠当斜处,阴见于阳,阳见于阴,阴阳迭运,急缓相济,而斜穴之名义立矣。

插穴葬义

插者下也,下插其生氨,故名之以插。凡见突脉之斜,须详作穴之义,迎其来则去处牵扯,就其止则来处悠长,故乘其过续之中而插之以枯朽之骨,庶来气磅礡,源源不绝,转气茂盛,浩浩难尽,鬼福及人自有效验。可插处脉见活动如横抛之势,当插处穴情昭著似直撞之形。横抛之势则力愈健,直撞之形则情益专,愈健而愈见功效,益专而益见悠远,而插法之理致尽矣。

挨并斜插四大作法,罄尽底蕴,开示良知。挨似天穴、并似地穴、斜插似人穴,统同也。似天非天、似地非地、似人非人,辨异也。大抵天地人大本也,挨并斜插大原也,本原既立,则辄行辄效,往钦哉。

地理由于一元,本于五行,根于太极,判于阴阳,是生两仪。脉息窝突,是生四象,十六作用倍于八卦,每一法变四,四四一十六,终六爻之义,共八八六十四法,分配八八六十四卦,八八六十四卦不出乾坤姤复之中,八八六十四法不出脉息窝突之外,仍有抛接辍迎等穴,自可以类推之。



国师廖均卿堪舆学术探秘


“奉天承运
十八岭峰巍巍乎,四势呈祥。形肖铜锣,穴居中央。礼部尚书赵翔相六秀皆足,八景甚平。天门山拱震垣,地户水流囚谢。凤阁龙横,卓列罗城;捍门华表,镇塞星河。山如万马奔趋,水似黄龙踊跃。内有圣人登殿之水,世产明君;外有公侯拜舞之山,永来朝贡。四维趋伏,八极森罗;青龙奇特,白虎恭降。太维天马,尊于银潢之南;少府紫微,起于天河之北。维皇作极,俾世其昌;发龙气旺,帝业若胜,山河巩固。地势宽平,艮亥来脉,作癸山丁向,卦例相合。王星聚会,主大臣股肱协力。木火得局,王爷衍蕃。悉合仙经,宜任陵室。
臣 谨绘图献,伏乞亲临,高张慧目,广迈皇风。玉烛清明,并立辰而永曜;金符浩荡,亘万古以长存。国祚无疆,邦家有庆!臣不胜战慄,俟命之至!”
这是明朝国师廖均卿公为朱棣皇帝堪定十三皇陵第一陵的奏章,有史可考。其行文严谨,学术权威,堪称珍品!笔者希望透过此奏章的解读,对三僚地师所传承杨公风水周易学术的脉络和特点,作一番初探。
明永乐六年,廖均卿公领旨,在礼部尚书赵翔等诸名师的协同下,堪舆北京黄土山。自六月初一日开始堪舆,六月十日绘图,十二日看来龙,至八月初一日,朝献山图,前后历时两个月。最后,由廖公拍板,书写奏章,供朱棣皇帝亲览。
第一感觉是堪察认真细致。登山顶、画图历时半个月、反复比对,斯不失误!笔者随师作法,与此一脉相承,必细心考证,历时十天,方位能定案。廖金财、廖香梁、廖香峰等三僚嫡传弟子,皆承此作法,历时数月,寻到真龙之穴,历时半月考证,而后定案。此真地理作法,近代失传。
现将奏章浅析如下:
【原文】“十八岭峰巍巍乎,四势呈祥。”
【注】此言来脉圣祖山开帐十八岭峰,龙势豪雄,至黄土山气聚成形。"撼龙"曰:“贵龙重重出入帐,贱龙无帐空雄强。”干脉得势,支脉得气,有气无势发无力。取俊秀之金龙,以察证穴之龙力与发达悠久耳。笔者随师实践,登高峰跑山龙,逆推圣祖山脉,与此作法一脉相承。实践中,凡应东家之请,必历时数月,纵横百里,方位可得一真穴,实现东家意愿,催官催贵耳。然此等作法,近代失传!
四势呈祥,即此穴相地法天,四象齐整,八国完备,周天二十八宿环卫,与下文“礼部尚书赵翔相六秀皆足、八景甚平”同义也。
【原文】“形肖铜锣,穴居中央。”
【注】形肖铜锣,此杨公八国城门锁正气之外阳大局也。穴居中央,即北辰也。观杨、曾、吴、廖、赖所插之状元宰相之地图,无不如此。笔者随师实践,必须横数十里,寻得四势呈祥,八国紧锁之形态,以实现东家催官催贵之意愿,与此同出一脉。尤其是笔者国山脉自然之走势西高东低,必得青龙外护,斯得大地。恩师恒言:“青龙低陷,终非完固。宁取纵横5里之堂前,不取空阔之大局。”笔者多年历考古坟,90%皆未合此法。验之社会,官贵亦稀!有是地必有斯应,杨公地理,诚不笔者欺也!
【原文】“天门山拱震垣,地户水流囚谢。凤阁龙横,卓列罗城;捍门华表,镇塞星河。”
【注】此言因水验气之法。天门进气在震垣,八国来水皆聚气之源,水法之要点在于察来水之形势,以确定气是否足耳!八方位明水,拱朝皆为真水,可以为笔者所用。恩师恒言:“东家催财,秘在观水,尤须重来水。来水合,东家方位可速发,地师亦可成名。不合之地,弃之。斯为真功夫!勉强而作,非杨廖弟子。”
地户水流囚谢。囚者,水口紧锁,归库。非仅以山情而论,需合盘理,能合“城门诀”更佳。只此一法,余者皆非。三僚历代先生作法名扬四海,全凭此法!厚基公曰:“叫你作个省长,是否有把握?”即言此耳。
水法之真在于观来水星形,巨人守口,水中见形,合罗盘之理,财贵方位可期!大凡天然之地,亦必有斯应,笔者历验无误,殊感惊奇!庸师以案朝重重为得法,殊不知水中星形,方位是真机!观古状元宰相之地,八国群峰,罗城重重,非单得案朝数重而已。捍门华表,镇塞星河,此天然皇家之地,已登极品!
【原文】“山如万马奔趋,水似黄龙踊跃。
【注】此言金龙之动,极言龙之活耳。金龙动不动,在于“因形以察气”,必以山情合罗盘,方位可登堂入室也。常跑山龙,勤于实践,自可体悟个中三味。近代培训方位法离题,单以书面讲授,大失杨公嫡传之学承传之真决,良可叹也!
【原文】“内有圣人登殿之水,世产明君;”
【注】此证内阳之真机耳。穴之分合,大地必有数重包聚,水之倒左倒右以进气。内气足,即“内有圣人登殿之水。”近代每言三合为伪法,殊不知水法倒左倒右乃杨公嫡传真诀。恩师唐苏恒言:“水倒左倒右大有玄机,关系东家之发速与不速也,全在目力用功。”此法唯三合高手得其真诀,玄空大卦法难以领悟,此法失传一半也!
【原文】“外有公侯拜舞之山,永来朝贡。”
【注】此言“江南龙来江北望”,有斯形必有斯应,非仅水法朝迎耳。恩师恒言:“山朝有拜舞之状,案朝亦有数重,形真穴的,势不顾笔者,反而不美!”形家言向与背,即言此,正所谓:“若是朝迎真有情,将相公候立可断。”
【原文】“四维趋伏,八极森罗;青龙奇特,白虎恭降。”
【注】玄武垂头,朱雀翔舞,青龙奇特,白虎恭降,妙在“青龙得势”四字。中国山脉,自西高东低,非“青龙得势”,则气场不固,难为大地也。然当合有罗盘理气,方位有八极森罗之词,为合卦气之妙语。
【原文】“太维天马,尊于银潢之南;少府紫微,起于天河之北。”
【注】此“一流地师观星斗,二流地师观水口,三流地师满山走”之谓也。天马峰尊于银潢之南,少府起于天河之北。凡紫微垣、太微垣、天市垣三垣均应帝王之象,此古之说也。景纯"三十六穴法",言之最详;赖仙合二十四山方位作"催官篇",也言之;蒋大鸿著"水龙经"中有“水钳星钤斌”,与笔者收集古本略有增减。此皆上乘寻地之要,亦地理之古法,杨公之真诀。三僚嫡传后人恒言的北斗七星,穴居北斗,四维八极,二十八星宿,形似铜罗,亦象罗盘耳。阴阳八卦5行天干地支河洛,皆兆于天象地形中之一气耳。此一气需合形,合气,合运,合作法,合理,斯为有德。近代地里每以三合、玄空、飞星争鸣,或从河洛、5行、天干、地支纯理学角度研究地理,失天、失地、失作法、失鬼神,此舍本求未之途径,恐难入奥局,也难以登堂入室,并有可能误导后人!笔者意当以山情合天星,加上罗盘,才是正确之学习方位法。
【原文】“维皇作极,俾世其昌;发龙气旺,帝业若胜,山河巩固。”
【注】此穴场之所应,当出帝王耳。凡间求财、求贵,皆以山情堂局决定。天子之地,诚非凡品所能比耳。此以来龙之势,来龙之气,应少府紫微于天河之北,出帝王之兆耳。观此结论,龙为第一,此杨公嫡传古法之论。无龙,则空有万重山耳!
【原文】“地势宽平,艮亥来脉,作癸山丁向,卦例相合,王星聚会,主大臣股肱协力。”
【注】至此方位言罗盘理气,格龙乘气,消砂纳水,了了数笔,既言三合学理,又言卦例相合。考北宋状元宰相文天祥为廖家杨公祠作六十四卦签,说明廖家卦例在北宋时已有传承,岂是港台书曰“承自邵康节”呢?其实,汉张良、三国孔明,皆一脉嫡传此术。观廖公“卦例相合”,与今之三僚廖氏之学,实为一脉相承!恩师恒言:“杨公真诀是杨盘十层合一而用。”廖氏既有三合,有飞星,有大卦,还有外人不知道的功夫。观此古例,即知所学之真假。星垣主出皇帝,而王星则主应大臣股肱。
【原文】“木火得局,王爷衍蕃。悉合仙经,宜任陵室。”
【注】此“仙经”二字,是真地学之术语,道家中嫡传之秘。木火得局,指全木火局,还是星体木来生火呢?留一些悬念,供同好参详……
廖公此奏章,90%皆言形势,10%言理气。考三僚廖氏老宗师实际作法,多致力于寻龙点穴,谓之“真地理”。笔者随师跑山龙亦全在“寻龙”上用功。金财,香梁,唐苏皆以寻龙为主,依山情剪裁,混元一气作法。再观本网站列的吴景鸾、赖布衣等诸名家实际堪舆的二十个状元宰相地图,亦皆以山情为重耳。而现代人多从三合、飞星、玄空入手,殊失地理之真旨!

《杨公风水秘诀》

阳落有窝,阴落有脊。入首星辰,从顶而立。 
阳来阴受,阴来阳作。上有三分,下有三合。
个字三丫,要知端的。大小八字,贴身蝉翼。
股明股暗,有缓有急。上耸明肩,下开暗翼。
球簷虬髯,人中难识。纯阴纯阳,天乙太乙。
界水虾须,微茫交揖。左右金鱼,罗纹土缩。
葬法要明,浅深有则。脉不离棺,棺不离脉。
合脚临头,淋头割脚。有合不淋,有淋不合。
就湿眠干,眠干就湿。牝牡交承,雌雄相食。
放送玄微,迎接莫失。后倚前亲,正求架折。
倒杖放棺,在师口诀。拂耳拂顶,须分顺逆。

阳落有窝,阴落有脊。入首星辰,从顶而立。 
阳来阴受,阴来阳作。上有三分,下有三合。
个字三丫,要知端的。大小八字,贴身蝉翼。
股明股暗,有缓有急。上耸明肩,下开暗翼。
球簷虬髯,人中难识。纯阴纯阳,天乙太乙。
界水虾须,微茫交揖。左右金鱼,罗纹土缩。
葬法要明,浅深有则。脉不离棺,棺不离脉。
合脚临头,淋头割脚。有合不淋,有淋不合。
就湿眠干,眠干就湿。牝牡交承,雌雄相食。
放送玄微,迎接莫失。后倚前亲,正求架折。
倒杖放棺,在师口诀。拂耳拂顶,须分顺逆。


杨公乌免经



杨公乌免经

 

杨公乌免经

杨公乌免经



世人不知己之性,何能得知人之性?物性亦如人之性,至如天地亦此性。我赖天地以存身,天地赖我以致局。若能先求知我性,天地授我偏独灵。

人际交往作为生活中一种必不可少的活动,要求每个交际主体要学会自我调节。所谓自我调节,是指面对变化多端的交际情境,能及时作出适应性反应。能在交际中及时进行自我调节,控制交际局面,便可取得较好的交际效果。 那么,人际交往中怎样通过自我调解取得良好的效果呢? 1.矛盾中能礼让 人际交往中发生矛盾是难以避免的,面对矛盾一意孤行,不去想方设法解决矛盾,非要以自



 
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